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学习太极拳的基本方法有以下十六个要点

发表时间:2023-08-12

学习太极拳的基本方法有以下十六个要点!掌握了这些,学习太极拳会更加高效!
中国太极拳运动协会|
一、手轻风不惊,脚离地不沾尘。
太极拳的动作要求缓慢而柔和,每个动作都要顺畅而稳定。顺畅并不意味着轻浮,稳定并不意味着僵硬,必须练习成一套拳法,能够自如地运用,每个动作都完美无缺,毫不费力地衔接。身体要轻松柔和,力量要用意而非用力,最忌肌肉过于紧绷。身体的肌肉和关节都要放松,所有动作都应以柔顺为核心,速度应缓慢而非急速,稳定平衡,既不过慢也不过急,如同云水一般流动。
太极拳注重的是“动作运劲如抽丝,步伐迈行如猫,动中求静,静中即动”。最忌手脚动作过于强劲突兀,这样才能做到手不被风吹动;步伐则要缓慢、轻柔,这样才能做到脚不沾尘。一些自称“大师”的网上练拳者,咬牙切齿,豹变喊叫,实际上会损伤内气;如果全身用力,跑动华丽,注重的只是纯外表,那么就偏离了太极拳的真正意义,练习太极拳也很难取得有效果。
天圆地方
古代科学对宇宙的理解基于"天圆地方"的原理。这一概念反映了阴阳哲学的核心和精髓。阴阳哲学认为,动态代表阳性,静态代表阴性。"天圆"象征着阳性,而"地方"代表着阴性。
太极拳非常注重阴阳平衡,倡导人与天地的统一,追求效仿自然,所以引入了天圆地方的概念。《黄帝内经》中指出:“宇宙存在天圆地方的规律,人体的头应圆而足应方,与之相符合。”
太极拳的原理包含了周围环境的多种要素。例如,攻守需平衡,刚柔之间应灵活转换,进退相互呼应等等。
有人曾声称太极拳的所有动作都是弧形的,但实际情况并非如此。在实践过程中,我们会根据发劲的需要有时选择使用弧形动作,有时则选择直线动作,以追求"曲中求直"的原则。杨式太极拳的演练中,弧形和直线的切换是经常发生的,这也是太极拳的共性特点之一。然而,并不是每一个动作都以弧形前进或倒退。有一些动作,手的伸展则是以直线力的方式进行的。可以说,太极拳的整体协调中蕴含了"曲中求直"的原则,而直线中也包含了曲线的含义。
《杨式太极拳老谱三十二目》第二十一篇“太极正功解”中提到:“太极拳的形态是圆的,不管是内外还是上下,都保持着这种圆形;太极拳也是方的,不论是内外还是上下,都保持着这种方形。在进攻和撤退时,既有圆形的方式,也有方形的方式。方形用于前进,圆形用于收敛。”
陈微明先生在《太极答问》一书中提到:“我们应该在曲线中寻求直线,在圆圈中保持直线……因此,将圆和直线这两种力量融合为一体是非常出色的。”
我爷爷还告诉我,动作最好呈现圆弧形状,但也需要加入直线的要素。在某些动作中,我们需要用直线进攻,但不能完全伸直手臂和腿,否则会容易僵硬和折断,力量也无法均匀发挥。我们应该以曲线的方式积蓄力量,所谓的在直线中融入曲线,相互协调。
气定神凝
稳定气息是指保持气息平稳的意思。当气息稳定时,精神状态也会稳定,动作就不会松散,身体能够保持放松和平衡。当腹部充盈时,气息也会变得稳定,身体就能够自然地保持稳定,重心也不会丧失平衡。保持气息稳定的关键在于严格遵守太极拳的要点,特别是自然呼吸。定气的人就是气息和谐的人,他们的呼吸力求自然,既不过度用力,也不憋气。不能过度用力呼吸,否则气息会停留在胸部,导致重心不稳。所谓腹部充盈,意味着要避免刻意压制气息,特别是强迫将气息压制到丹田,否则会产生抵抗力量,勉强将气息压制到丹田可能会导致内部气息混乱,很容易走向错误的道路。
修炼者必须深思熟虑,静心凝神,使心境和身体融为一体。无论是在战斗还是推手过程中,心境都必须专注集中,绝不能心神涣散。如果心神无法集中,气势就会散乱,毫无益处。因为太极拳的关键在于“静”。所以有人说:“内敛精神,外显安逸。”凝神专注可以使意念一致。心境不平则动作不平,容易被对手制住。只有将心神完全投入其中,动作才能统一贯穿,才能显现太极拳的奥妙。太极拳最重要的是心境和身体的一致,明察心境,觉悟本质,心神敏锐,安静地练习,物我两忘,让大脑皮层充分休息。动作要柔和,呼吸自然,动中寻求静,培养心境的凝聚,专心专气。日常练习拳术就是为了养心,蓄积心力。在大自然中,鹰站立如睡眠,虎行如病态。关羽经常半眯着双眼,如果在战场上关云长瞪一眼,就意味着要杀人。
太极拳实战技巧的运用被称为“一瞬间用神”。曾经,杨澄甫大师给黄元秀先生作《武当剑法大要》的题词:“剑气如彩虹,剑法宛如巨龙,剑气与剑法相融,奥妙无穷”。杨老师在传授太极剑时常说,只有达到剑气与剑法相融,达到剑神合一的境界,才能被称为神灵。
太极拳的含义是通过身体的运动,通过练习内气来实现修身养性的目标。在集中注意力的同时,让心神集中,达到身心合一的状态,掌握心神虚化的方法,使个体与自我的区别消失,达到思维机巧的水平,最终回归到无意识的状态。在这种状态下,无论是养生方面还是技击方面,都能够增强身体素质并达到良好的境界,无论是黏贴还是击打都能够对对方进行控制。这就是《太极拳论》中提到的“神灵”境界。